Тереза Авильская и Bеликая тайна — Бракосочетание человека с Богом
Источник: Пророки, предсказатели, великие женщины, целительницы.
. . . За семь лет, с 1555 по 1562 год, Тереза проходит семь ступеней экстаза.
1-я ступень— самопогружение, «сосредоточение всех душевных сил» на одном-единственном — на воле к соединению человека с Богом.
«Медленно душа погружается как бы в сладостный обморок… Все не только душевные, но и телесные силы ее теснятся к Возлюбленному, как в лютую стужу озябшие люди теснятся к огню очага. И это происходит без малейшего усилия, в почти безмолвной молитве». «От этого внутреннего сосредоточения происходит такой сладостный мир и покой, что, кажется, душе уже нечего желать… и даже молитва для нее — ненужная усталость: душа хотела бы только любить».
2-я ступень — «восхищение», «исступление».
«Трудно становится дышать. Руки и ноги холодеют. А душа погружается в блаженство. Разум и память находятся тогда в состоянии, подобном сумасшедшему бреду». «Восхищение духа влечет за собой и тело». Где это происходит — во внешней жизни или во внутренней? Для Терезы эти два мира нераздельны.
3-я ступень — «мука желаний» — главный источник страданий для всех, кто жаждет ЭКСТАЗА.
На этой ступени душа попадает в бескрайнюю пустыню, где нет ни одного близкого ей существа. Да и не нужны ей эти близкие. Душа хочет одного — умереть. «К Богу стремится душа, но вместе с тем чувствует, что ей невозможно обладать Богом, не умерев, а так как самоубийство не дозволено, то она умирает от желания умереть, чувствуя себя как бы висящею между землей и небом и не зная, что ей делать».
4-я ступень — видения Христа.
«Плотскими очами я никогда ничего не видела, а только духовными», — уточняет Тереза. Описания этого состояния отличаются необыкновенной точностью — видения обладают последовательностью, начало невидимого присутствия Христа — это свет.
«Блеск ослепляющий, белизна сладчайшая. Солнечный свет по сравнению с этим так темен, что и глаз на него открывать не хотелось бы. Да и вовсе не похож этот Божественный свет на солнечный: естественным кажется только он один, а солнечный — искусственным».
После света — голос.
«Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать. Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания, но не знает, о чем просить, потому что с нею Бог, а большего счастья могла бы она пожелать?»
После голоса — видение.
«Этого видения душа не ждет и не думает о нем вовсе, как вдруг оно является ей, сначала устрашая великим страхом, а потом успокаивая миром, столь же великим».
Тереза видит Иисуса почти всегда «в Теле Славы» — «Солнцу подобен Он, покрытому чем-то прозрачным, как алмаз. Ткань его одежды как тончайший батист».
«Эти внутренние видения мгновенны, как молния… и остаются неизгладимо запечатленными в душе, хотя в эти кратчайшие мгновения так же невозможно смотреть на лицо Христа, как на солнце».
«Что бы мы ни делали, чтобы увидеть Его, — все бесполезно, и даже стоит только пожелать увидеть что-нибудь яснее, чтобы видение исчезло…»
«Страстно иногда хотелось мне увидеть, какого цвета и очертания глаза Его… но я никогда не могла их увидеть. Правда, я часто замечала, что Он смотрит на меня с невыразимой нежностью, но сила этого взгляда была такова, что я не могла его вынести».
После видения — слова, как правило, простые: «Это Я. Не бойся!..».
Когда однажды Христос покинул ее, она услышала: «Я с тобой, но хочу, чтобы ты знала, каково тебе без Меня».
Иногда Христос говорит Терезе истины, которые кажутся со стороны прописными, мало отличающимися от поучений духовников. Но ведь писал Ориген, что Христос является человеку в том образе, какого тот достоин.
5-я ступень — любовь.
«Представьте себе человека, любящего так, что он не может ни минуты обойтись без любимого. Но и такая любовь меньше моей любви к Христу».
«Я бы радовалась, если бы другие прославлены были на небе больше, чем я; но я не знаю, радовалась ли бы я, если бы кто-нибудь любил Бога на земле больше, чем я».
«Смерть кажется душе в такие минуты упоительным восторгом в объятиях Возлюбленного».
«Я хотела бы растерзать сердце мое на части, чтобы только сказать, как мука эта сладостна».
Невозможно провести какие-то аналогии с этими высказываниями святой Терезы. Это ее личный духовный опыт, о котором другим, наверное, нечего сказать.
6-ю ступень экстаза уже не сама Тереза, а Римская Церковь назовет «пронзением».
«Справа от себя увидела я маленького Ангела… Длинное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьем он вырывает и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы кончилась эта боль».
Высшую точку экстаза — богосупружество — святая Тереза считала не только вершиной своего духовного опыта, но и возможностью социальной, движущей целые народы.
«Благо душе, познавшей истину в Боге. О, как необходимо это познание людям, стоящим у власти! Какой порядок установился бы тогда в государстве и сколько бедствий было бы избегнуто…»
«Кто делает упорные усилия, чтобы взойти на вершину совершенства, тот никогда не восходит на эту вершину один, но всегда ведет за собой, как доблестный вождь, бесчисленное воинство…»
Тереза Авильская первой из католических святых подробно описала свой личный мистический опыт.
Что побудило ее сделать это?
Когда Тереза начала быстро совершенствоваться в своей духовной жизни, ее исповедники были смущены. Они не были уверены, что столь интенсивные духовные переживания исходят от Бога, а не являются искушением сатаны. Один из ее исповедников попросил ее как можно подробнее описать свои духовные переживания, и так появилась первая ее книга «Моя жизнь». Через несколько лет Тереза дополнила это сочинение, включив в него события вплоть до 1565 г.
Позже — и очень быстро — Тереза напишет еще две книги — «Путь к совершенству» и «Книга о жилищах, или Внутренняя крепость»[Фрагмент трактата].
Первая посвящена молитвенной жизни, в частности мысленной молитве, вторая — изображает человеческую душу как крепость, в которой есть семь мест пребывания. Сам Бог пребывает в седьмом, или самом центральном месте.
Цель жизни — пройти через все эти семь мест пребывания к Самому Богу. Путь в крепость лежит через врата молитвы.
SimpleWomаn 